抱犊寨的景观中，荟萃了民俗文化、道教文化和佛教文化。而佛教文化的代表，
我看当首推佛像艺术，它们构成了抱犊寨一个重要的文化景观。


  　　                    弥勒佛像
　　跨进罗汉堂门，迎接人的便是弥勒佛像。他通体金光灿烂。十分夺目，尤其是
他那无忧无虑、无欲无求的欢快笑容，立刻能使人受到感染，禁有自己的心情也从
容、舒朗起来，脸上变得笑吟吟......这尊笑像，人们太熟悉了，而对他两边内柱
上表边禅宗超脱精神的那幅对联：“大肚能容，容天下难容之大事；笑口常开，笑
天下可笑之人。”更是耳熟级详，至于一些大小寺院何以都供奉这尊弥勒佛，却未
必清楚了。关于弥勒像，有这样一个颇有意思的传说。五代时浙江奉化有个叫契此
的布袋和尚，行为不拘，也语无常，终日背一布袋四方募化，并常和儿童一起戏耍，
临终留下几句偈语：“弥勒真弥　，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”自
言是弥勒显化。由于他状貌肥胖异常，行动不便，却富有活力；脸上总是堆着开朗
而善意的笑容，风趣中带有几分滑稽，使人觉得亲切，所以，近千年以来，这布袋
和尚的模样，便一直是弥勒佛像的流行样式。

                       　　三菩萨像
　　这三菩萨，即我们所熟知的观音、文殊和普贤，他们的彩色壁像设在罗汉堂的
入口处。三尊菩萨，都结跏跌坐于莲花座上，观音手执工作经一枝莲花；文殊左手
抱着净瓶，右手拿着杨枝；普贤手托一个巨大的如意，它是吉祥的象征。这三尊菩
萨均头戴华丽的头饰，衣带宽博，胸部袒露，面相丰润而俊秀，神情温婉而庄重。
给我的感觉是，这三尊菩萨的形象，和善庄严，温柔安祥，几乎没有什么神的光轮
色彩，而更象是世俗中三位美丽端庄的中年女性。
　　菩萨，是梵方译音的简译。全译是“菩提萨”，菩提是觉，萨是有情译成白话
即“觉悟的有怀众生”。菩萨是介于佛与众生之间的人物。菩萨精神，主要是慈悲。
介据佛典，菩萨　本无所谓男性女性，然而其慈悲的心态很适宜于女性形象，故而
从唐宋至今菩萨彻底地女性化了。

                       　　三佛像
　　在罗汉堂下堂中，面对堂门，供奉着三尊巨大金身佛像，五百罗汉则列其侧。
按规律，中间的化是释迦牟尼，东侧的叫药师佛，西侧的为阿弥陀佛。每一尊佛像
大约都有一、二丈高，金碧辉煌，灿烂夺目。三位主尊均结跏跌坐在莲花座之上，
呈“施无畏印”相，即右手抬起掌心向外，或中指与母指相捻；佛祖的拈花微笑，
是最美最动人最神秘的佛的形像。
　　佛教认为，佛的精神、慈悲、内涵和气韵是很难表达的，但佛的形相却又有一
定的格局，而且和菩萨、罗汉有很大不同，这就是佛教中所说的“佛有三十二相，
八十随形好”。佛典记载佛相的主要特点是“身金色。身纵广。”呈妙相庄严之美。
的确，当我置身于这三尊大佛之下，我的目光便情不自禁地集中在大佛身上，为其
宏大的气势，亲切肃穆庄严的形相所吸引。
　
                         　五百罗汉雕像
　　佛教中，罗汉比菩萨更接近于人，本身即是信了佛的现实中的普通人物，不过
还正处于修行之中。历来雕刻艺术家塑造这些现世的出家人表象，主要的不是为了
宗教的礼拜，而是为了再现出家修行的实境；向人们表达一种成佛并不难的佛法。
所以，根据这一特点，罗汉的雕塑者都可以凭自己的生活感受，发挥艺术想象力而
创造罗汉形象。而且，这种罗汉像，并不限于侍立于佛像两侧的阿难、迦叶二弟子，